노론의 영수 송시열이 무거운 병에 걸려 몹시 앓게 되자 아들을 불러 허목에게 가서 처방을 받아오라 하였다. 아들은 납득할 수 없는 표정으로 아버지에게 물었다. “괜찮을까요?”당시 송시열이 이끄는 노론과 허목이 이끄는 남인 사이에 치열한 당쟁이 벌어지고 있는 상황이었고 당연히 그들 둘 사이는 마치 원수대하 듯 버성기고 있는 상황이었다. 아버지는 아들에게 다시 한 번 처방을 받아오라고 명령하였고 아들은 허목을 찾아가 아버지의 병세를 말하자 그는 흔쾌히 처방을 적어 주었다. 그런데 집에 돌아와 그 처방문을 펼쳐보니 처방된 약재 가운데에

우리나라와 중국에서 가장 위격(位格)이 높은 나무는 은행나무이다. 이는 옛날 공자(孔子)가 사수(泗洙)의 은행나무 그늘에서 그 제자들을 가르쳤던 고사(故事)에 유래하여 그곳을 행단(杏壇)이라 불렀고 이에서 유래하여 성균관(成均館), 향교(鄕校), 서원(書院)의 뜰에 반드시라고해도 좋을 만큼 은행나무를 심었기 때문이다.현재도 이들 옛 교육관련 시설에는 모두 수백 년의 오랜 수령(樹齡)을 헤아리는 은행나무가 심겨져 관리되고 있다.은행나무는 고생대 페름기부터 지구상에 나타나며 초기에는 여러 종이 존재하였으나 쥐라기부터 쇠퇴하기 시작한 이

중국의 광대한 역사를 이해하는 몇 가지 대립코드가 있다. . , 등이다.지역이 넓고, 민족과 언어가 다르고, 문화와 풍습이 다르다는 갈등의 요인들이 중국의 긴 역사를 이끌어 온 변인(變因)들이었다. 최초로 이 다양한 가치의 대립을 종결하고 중국 문화의 원형을 만들어 낸 인물이 바로 진시황이었다. 그는 전국(戰國)의 극심한 갈등을 정치적으로 통합했을 뿐 아니라 제도와 사상, 문물, 교통, 산업 전반에 걸쳐 중화문명의 전

1791년 정조(正祖) 15년 6월2일자 에는 특이한 기사 하나가 올라있다.오부에서 혼사를 시켜야 할 남녀의 별단을 올렸는데 모두 281인이었다.유학 신덕빈의 딸이 유학 김희집과 혼사 말이 오가니 특별히 호조 판서 조정진과 선혜청 제조 이병모에게 혼인 차비를 갖추고 잔치를 열어 혼례를 이뤄 줄 것을 명하고 내각에 소속된 관리 중 글을 잘 짓는 사람에게 전(傳)을 지어 그 일을 기록하도록 명하였다.상황은 이랬다. 흉년이 들자 혼수비용을 마련하지 못한 집안에서 이미 혼기가 넘는 자녀들을 혼인시키지 못하고 있다는 보고를 받은 정조

중국은 우리의 문화유산을 자신들의 것이라고 우기면서 표방한 그들 나름의 논리가 있었다. 그들은 중국을 구성하는 56개 소수민족과 한족(漢族)을 포괄하는 소위 「중화(中華)민족」이라는 얼토당토않은 개념을 설정하고 그 중화민족 안에 조선족을 하나의 인자로 포함시켰다. 즉 조선족은 중화민족이니 조선족의 문화는 모두가 중화문명의 한 부분이고 따라서 조선족의 문화인 김치도, 한글도, 그네뛰기도, 아리랑도 모두 중화문명의 일부분이라는 논리다.또 하나는 영역이라는 개념이다. 예컨대 ‘2021년 현재 중화인민공화국 영토 안에서 이루어진 과거의 모

서기 70년 로마의 장군 베시파니아누스와 그의 아들 티투스는 유대의 극단민족주의자 집단 카나임이 주도하는 반란을 진압하려 유대로 파견되었고 마침내 그들의 마지막 거점인 예루살렘을 포위하기에 이르렀다. 압도적인 병력의 로마군이 예루살렘을 함락하는 것은 시간문제였고 그 이후에는 잔인한 파괴와 약탈이 잇따를 것이 분명해졌다.그 당시 유대사회의 정신적 지주였던 랍비 벤자카이는 이 때 유대를 구해야겠다는 중대한 결심을 하고 시체로 위장하여 예루살렘을 빠져나가 적장 베스파니아누스를 직접 만나게 된다. 그리고 첫 대면 자리에서 벤자카이는 베스파

기원전 471년 살라미스 해전의 영웅 데미스토클레스는 조국 아테네에서 추방되었다.경각에 달렸던 아테네를 강대한 침략국 페르시아의 손에서 구해낸 위대한 전략가이자 뛰어난 정치가였던 그는 아무런 범죄의 혐의 없이 오로지 많은 표를 획득하였다는 그 이유 하나만으로 한 때 자신에게 다함없는 존경과 환호, 지지를 보내던 전우이자 동료였던 아테네 시민들에 의하여 추방되어 기약 없는 해외 망명객의 신세로 전락하였고 그가 죽을 때까지 귀국할 수 없었다.그를 비참하게 해외로 추방한 것이 바로 「오스트라키스모스(Ostrakism), 즉 ‘도편투표(陶

신라시대로부터 조선시대까지 민족사와 함께 유지된 경로 의례에 ‘궤장’이 있다.궤장은 ‘의자와 지팡이’를 말하는데 고위 공직자로서 연령이 70세에 이르면 그를 국가의 원로로 대접한다는 의미로 국왕이 이를 하사하는 제도였다.의자와 지팡이를 내려주는 것은 국왕과 함께 정사(政事)를 논의하거나 국가의식을 집행할 때 국왕 앞에서 의자에 앉거나 지팡이를 짚을 수 있는 엄청난 특권을 허용한다는 상징적인 의미가 담겨있다.문헌에 따르면 삼국시대에는 김유신이 고려시대에는 강감찬·최충·최충헌 등이 이러한 특혜를 받았고 조선시대에는 아예 이 제도를 경국

1611년 광해 3년 3월7일 문과의 최종시험인 전시(展試)가 진행되었다. 그리고 합격자들이 선정되어 그들이 작성한 답안지, 시권(試卷)이 임금에게 전달되었고 이를 읽은 광해는 한 시권에서 그만 분노하고 말았다.○… “내가 응시자 임숙영(任叔英)의 응제문을 보니 그 답이 질문에 대한 것이 아니고 별도로 제목을 벗어나 방자하고 거리낌없이 패악한 말을 하였다. 그런데 또 시관이 합격시켰으니 숙영의 임금이 된 자는 너무도 괴롭지 않겠는가. 그가 만약 하고 싶은 말이 있어서 상소를 하여 극구 말하였다면 그래도 괜찮지만 과거장에서 감히 제목

최근 하버드대학 로스쿨 램지어 교수의 논문 중 위안부 피해자에 대한 폭력적 망언에 국민적 분노가 인다. 거기에 국내 극우라 자칭하는 친일의 무리가 일본의 이런 진실을 왜곡하는 주장을 공개적으로 지지하고 있어 황당함을 넘어 절망감마저 든다.세월이 흐르고 일본군 위안부로서 피해를 겪었던 살아있는 증인이 더 이상 이 세상에 남아있지 않는 시절이 오면, 그리하여 우리에게 이 기억이 희미해지는 시기가 오면, 이 명백한 역사적 사실조차 각각의 주장이 대립하는 논란의 하나로 기억될 공산이 크기 때문이다.일제식민치하, 한국전쟁, 군부독재… 한국

근래 녹양동 ‘선돌’의 존재를 놓고 관계자들이 다양한 의견을 내놓고 있다. 발단은 한 시민단체가 전래되던 ‘녹양동 선돌’이 어느 사이인가 유실되었고 아울러 새로운 선돌이 그 지역 산 중턱에서 새로이 발견되었다고 주장하면서부터였다.‘선돌’은 ‘인위적으로 세워져있는 (큰)돌’이라는 의미로 한자명으로는 입석(立石)이라고 한다. 고인돌과 함께 청동기 거석(巨石)문화를 대표하는 유적으로 이는 전국 곳곳에 다량으로 분포되어 있다. 근래 들어 새로운 유적들이 많이 발견되고 조사 연구되면서 정치권력의 발생시기가 신석기시대로 소급된다는 주장이 보이

흘러버린 세월의 뒤안길을 뒤적여 보면 나에게도 잊혀 지지 않는 기억들이 남아있게 마련이다. 중랑천 둑길을 걸으며 또는 의정부시장을 둘러보면서, 이제는 작아진 내 모교 중앙초등학교 건물을 스쳐지나 갈 때면 그 시절의 친구들 그 시절의 노래들 그 시절의 설레임들을 되새겨보며 이제는 덧없어진 지난날의 한껏 소중함을 절감하곤 한다. 결국은 그렇게 나도 늙나 보다.다방이라는 곳이 있었다. 친구와 만나고 애인과 만나던 곳, 커피가루에 설탕과 카네이션이라 불리던 크림가루를 섞어 타주던 곳, 반드시라고 해도 좋을 만큼 커다란 어항과 키 큰 화분들

광해군이 왕위에 오른 다음 해인 1609년 11월30일 예조(禮曹)에서 왕에게 건의문이 올라왔다.○ “노산군(魯山君)의 분묘가 먼 영외(嶺外)에 있는데 본군이 사명일(四名日)에 품관(品官)으로 하여금 간략하게 제사를 지내게는 하지만 제사 의식이 조촐하여 제대로 모양을 이루지 못하고 있습니다. 부인(夫人)의 묘소에 이르러서는 양주(楊州)의 풍양(豊壤)에 있지만 초동과 목수를 금지시키지 않고 제사가 단절되어 도리어 자손이 있는 우의(牛醫)나 마졸(馬卒)에게도 미치지 못하니 생각하면 측은하여 저희도 모르게 눈물이 흘러내립니다. 예로부터

유럽 최강이라고 자부하던 프랑스군이 독일 기갑부대와 급강하 폭격기의 전격작전으로 불과 6주 만에 전면 붕괴되고 유럽 전선에 파견되었던 영국군이 어선과 나룻배까지 동원된 처절한 철수 작전으로 덩케르크로부터 도주한 1940년 육군 소장으로 겨우 일선 사단장이었던 샤를르 드골이 영국군을 따라 영국으로 도망쳐 초라한 임시정부를 겨우 꾸리고 항전을 호소하였을 때 우방 영국은 물론 전체 프랑스 국민들도 그를 거들떠보지 조차 않았다.프랑스는 1차 대전의 영웅 페땅 원수를 수반으로 하는 비시정권을 출발시켜 프랑스 남부의 자치권을 인정받는 조건으로

누루하치가 여진부락을 통합하기 시작하던 무렵 조선을 도와 왜란에 참전하겠다는 청원을 조선은 단호히 거절하였고 1616년 후금(後金)을 세우고 칸에 즉위하여 7칠대(七大恨)을 내세우며 명(明) 제국과 대립하기 시작하였을 때는 군대를 동원할 필요도 없이 단지 경제적인 제제만으로 이를 제압할 수 있을 것으로 믿었다. 몽골과 달리 반농반목(半農半牧) 사회였던 여진은 중국과의 교역 아니면 생필품들을 조달할 방법이 없었기 때문이다.그러나 그가 전체 여진을 통합하고 몽골마저 정복하자 상황은 급변하였다. 만주의 전략 거점들이 순차적으로 함락되고

생각해 보면 1950~60년대의 의정부는 서울 근교의 한적한 농촌이었다.미군을 비롯한 참전 외국군 부대들이 여기저기에 주둔하고 있었지만 그 부대들 주변을 제외한 시 전역은 여전히 계절을 따라 색깔을 달리하는 농촌의 풍경이 가득히 펼쳐지고 있었다.한 여름 중랑천에 장마가 지면 삼태기와 솜뭉치 횃불을 들고 풀 섶을 뒤져 한 깡통도 넘게 고기를 잡아 올렸고 추수 끝난 중랑천 너머 논고랑에는 미꾸리가 버글거렸다. 가을비가 그친 논가 풀 섶엔 젖은 메뚜기가 지천이었고 봄 오는 논바닥엔 삘기, 냉이, 마, 싱아 따위 먹는 풀이 두렁을 따라 개

안중근 열사는 1910년 3월26일 오전 10시 여순 감옥 사형장에서 순국하여 우리 민족의 영원한 별로 찬란히 승화하였다. 사형일 하루 전인 3월25일 밤 의사(義士)를 찾아 온 일본군 헌병 지바 도시치(千葉十七) 상병은 “내일 사형이 집행될 것 같다”며 조용히 그러나 안타깝고 간절한 마음으로 자신에게도 “글씨 한 점을 써줄 수 없겠느냐”고 부탁한다. 자신의 조국 일본을 근대화한 최대의 공신 이등박문을 죽인 조선인이었지만 법정에 서서 당당하게 “나는 대한국의 의병(義兵) 중장(中將)으로서 나라의 국권을 되찾기 위한 전쟁에서 적군의

내 또래 1950년대 생들에게 특히 겨울은 “추워도 너무 추웠다”는 기억만 남아있다. 하긴 오죽했으면 라는 수식어가 있을까? 삶이 유독 퍽퍽하고 힘겨웠던 시절을 묘사할 때 쓰는 말이다. “내가 논산훈련소에 갔을 때가 바로 쌍팔년도였거든!”하는 따위의 설명어로 쓰이는 말이다. 요즘 세대들에게 쌍팔년은 ‘서울올림픽’이 성공적으로 개최된 자랑찬 해로 기억되겠지만 지금 말하는 쌍팔년은 단기 4288년 그러니까 서기 1955년을 일컫는다. 전쟁이 끝나고 맨 손으로 국가재건을 시작하던 시기, 모든 산업이 파괴되고 한창 일할 수 있는

1855년 서울 출생, 8대에 걸쳐 정승을 배출한 명문가 자제, 30세가 되던 1885년 양부로부터 막대한 재산(1만여 석)을 상속 받음, 과거 급제, 1894년 갑오개혁 이후 관직에서 물러남, 55세 되는 1910년 독립운동을 위해 60여명의 일가권속을 이끌고 서간도로 망명, 경학사와 신흥무관학교 설립에 전 재산을 쏟아 부으며 독립운동을 펼침, 1934년 상하이 빈민가에서 굶주림에 시달리다 생을 마감’위 기록은 ‘이시영’ 초대 부통령의 형제‘이석영’ 애국지사의 일생을 요약한 것이다. 국가보훈처에서는 독립유공자의 공훈을 널리 알리고

올해는 광복 75주년이 되는 해이다. 하지만 해방과 동시에 국토는 남북으로 분단되고 좌우익 간 이념 갈등도 함께 대립되어왔다.이러한 갈등은 우리가 대한민국의 모체가 된 임시정부에 대해서는 잘 알고 있지만 북한 정권의 주역이 된 동북항일연군과 조선의용군(팔로군)이 중국영토회복을 위해 일제와 싸운 것이 조선독립과 북한 인민을 위한 것이었다는 착각에서 비롯되었다.일제의 무조건 항복으로 조국이 해방되자 소련의 지원 하에 38선 이북에 김일성 공산정권이 들어섰다. 이와 함께 스탈린이 허가이, 남일 등 고려인을 북한 정권 수립에 참여케하였고