고려를 찾았던 송(宋)의 사신 서긍(徐兢)은 1123년에 저술하여 남긴 기행문 에서 고려의 청자를 극찬하지만 단지 ‘순청자(純靑磁)’에 한할 뿐 정작 상감청자(象嵌靑磁)는 언급하지 않고 있고 비슷한 시기인 1146년에 조성된 고려 인종의 에서도 상감청자는 출토되지 않는다. 1159년에 세상을 떠난 문공유의 무덤에서는 ‘청자상감보상당초문 대접’이 출토되고 있어 고려 상감청자의 출현 시기를 대략 1100년대 중반으로 잠정하고 있다.반 건조된 그릇 표면에 얇게 무늬를 음각한 후 그 안을 백토나 흑토로 채워 초벌

1949년 국민당을 몰아내고 중국 대륙에 공산정권을 수립한 모택동은 자신의 정권을 보다 공고히 하기 위한 야심찬 경제계획을 수립하고 혼신의 힘을 다해 이를 밀어 붙인다. 이른바 이다.‘초영간미’ 이른바 영국을 뛰어 넘고 미국을 따라 잡는다는 원대한 목표를 내세운 이 집단 운용경제 계획은 전 국민에게 무료로 제공되는 식사를 하며 국가가 할당한 생산 목표를 성취해 내야하는 일종의 노동 경쟁 착취였다.예컨대 각 농촌은 자신들의 힘으로 소형 제련시설을 만들어 자체적으로 필요한 철을 생산하도록 강요받았고 저수지, 댐을 비롯한 각

강역과 민족이 통합되고 강력한 권력이 출현하면서 왕국, 제국의 지배자들은 자신의 권력을 영구화할 목적으로 각종 거대한 동상들을 자신의 영토 곳곳에 세웠고 그 제국이 다시 다른 권력으로 교체되면 그 동상들은 파괴되고 새로운 지배자의 동상으로 교체되는 것이 역사의 흐름이었다.이는 제국이 공화국으로 교체되어도 마찬가지였다.소련이 몰락하고 공산제국이 무너지면서 제일 먼저 파괴된 것이 러시아는 물론 구 공산권 유럽 여러 나라의 레닌, 스탈린 동상들이었고 4.19학생 혁명 이후 제일 먼저 파괴된 것도 남산의 거대한 이승만 동상이었다.그럼에도

1519년 10월 14일 조광조(趙光祖)가 주동이 된 사림 대간(臺諫)들이 국왕 중종에게 극력 상소하여 중종반정(中宗反正)의 공신들을 재조사하기를 청원하였다.○… 임금이 사정전(思政殿)에 나아가고, 대간(臺諫) 전원이 입대(入對)하였다. 조광조가 아뢰기를 “정국공신(靖國功臣)은 이미 10년이 지난 오래된 일이지만 허위가 많았습니다. 성희안은 그리 용렬한 자는 아니나 그 기량이 원대하지 않으니 큰 공이 있기는 하나 그 인물은 칭찬할 것이 없습니다. 박원종(朴元宗)은 순직(純直)한 사람입니다. 이런 사람들은 그러지 않았으나 공신의 기록

네델란드의 현 국왕 알렉산더는 자주 자전거를 타고 암스테르담 시내에 나타난다. 이는 비단 현 국왕에 머무르지 않고 그의 어머니인 전 국왕 베아트릭스 여왕의 경우는 거의 매일의 일상이었다.어려서부터 자전거 타기를 좋아했던 여왕은 전혀 여왕답지 않은 허름한 복장으로 거의 매일 왕궁을 나와 시내를 자전거로 이동하였다.자전거를 애용하였던 그녀의 친근하고 서민적인 모습은 심지어 동상으로 제작되어 남아있기 까지 한다.독일의 메르켈 총리는 이와는 또 다른 서민적 면모를 보인다. 매일 매일 직면하는 격무에 시달리며 2005년 11월22일~2021

조선왕조 역사상 가장 참혹했던 사건인 사도세자의 죽음은 아직도 그 정확한 진상이 규명되어 있지 않다. 이 사건에 관여한 당사자의 당파와 입장에 따라 기록이 전혀 다르게 나타나기 때문이다.우선 아버지 영조는 아무리 종사(宗社)를 위하여 부득이하였다 하여도 아버지가 친아들을 잔혹하게 죽였다는 사실이 마냥 떳떳할 수는 없었기에 이 사건에 대하여 언급하는 것 자체를 엄명으로 금지하였다.한편 아들 정조(正祖)는 직접지은 사도세자의 행장에서 아버지의 영민함과 호방함, 효행을 강조하며 그에게 씌워진 억울한 세평을 부정하려 애쓰고 있다. 부친 사

선조 8년(1575) 동인과 서인으로 당론이 분산된 이후 조선의 정치계가 숱한 굴곡을 맞이하였으나 이 당쟁이 가장 심각한 병폐로 치닫기 시작한 것은 ‘기축옥사(己丑獄事)’ 즉, 정여립의 모반사건을 빌미로 서인(西人)이 동인세력을 탄압한 이후였다. 그러나 이 당론의 대립의 조정의 주도권을 쥐기 위한 당파간의 분쟁에서 왕을 축출하는 인조반정으로 확장되자 이제 조선은 정치의 본연이 행정이 아닌 당쟁에 무게 중심이 실리기 시작한다.인조반정의 결과 전 정권인 광해조의 중신 350명이 죽거나 유배되는 대규모 피의 숙청이 진행되었고 집권당인 북

조선시대를 이해하는 중요한 정치적 코드 중에 당쟁(黨爭)이 있다.당쟁의 양상은 시대의 정치적 환경을 따라 다양하게 변천되어 가지만 그 중 가장 치열하게 전개된 붕당 간 대립은 숙종 말년부터 시작된 노론과 소론 간의 다툼이었다. 정치적으로는 물론 성리학적으로도 개혁적인 담론을 지향한 소론과 기존의 질서와 체제를 옹호하였던 노론의 갈등은 때때로 상대당의 중요 인사들을 대량으로 죽음으로 몰아가는 극단적인 양상을 띄고 치열하게 전개된다.그런데 이 두 당파의 갈등은 사실 사소한 사안에서 시작되었다. 소중화(小中華)를 지향하며 주자의 정통을

도산 안창호 선생과의 첫 만남은 내가 막 고등학생이 되었을 무렵 을지로 입구의 무너져 내릴 것 같던 흥사단 본부 건물 강당에 걸린 커다란 그분의 사진이었다.매주 금요일 당시 흥사단은 ‘금요개척자 강좌’라는 인문 시사강좌를 열었고 나는 그곳에서 안병욱, 이용설, 김형석, 함석헌, 강원룡, 주요한 등 당대 석학들의 강의를 들으며 젊은 열기로 들떠 올랐었다. 거기서 그분들을 통해 알게 된 안창호라는 한 선각자의 삶, 조국과 신앙과 젊은이를 품고 그가 지향하고 제시했던 인격자, 애국자의 삶을 나는 배우려고 애썼고 지금의 변변찮은 내 삶은

1644년 11월18일 예친왕 도르곤은 어린 황제 푸린을 대동하고 자금성에 입성하여 청(淸)제국의 중국정복을 만천하에 공포하는 황제 대관의식을 거행한다,병자호란 당시 여진족에 인질로 잡혀 심양에 머무르던 조선의 소현세자와 봉림대군도 청군과 함께 이 의식에 참가하게 되는데 그들 조선의 왕자들은 오랫동안 여진족을 야만인이라 멸시하던 명(明)의 대관들이 하루아침에 여진족의 변발과 호복으로 복장을 바꾼 채 늘어서서 황제폐하 만세를 고창하며 삼배구고두(三拜九叩頭) 의식을 진행하는 모습에 경악하게 된다.이들이 바로 어제까지 그토록 충효와 성리

의정부 흑석동 속칭 에는 의정부시문화재로 지정된 전주 류씨 묘역이 있고 그 묘역 아랫자락에는 전주류씨의 「쌍절 열녀비각」이 조영되어 있다. 이 비각에는 두분의 열녀에게 내린 「정려(旌閭)」가 모셔져 있는데 이에 대한 설명이 다음과 같다.○ 「전주류씨 9세 사겸공(류영겸)의 부인 안산 김씨와 북천공(류영순)의 부인 평산 신씨는 동서(同壻)간인데 선조25(1592)년 임진왜란 때 함께 피란 중에 강원도 금성현 산골까지 갔으나 홀홀 단신 여자의 몸으로 험준한 산길은 적막하고 급습하는 왜구(倭寇)의 형세를 피할 길이 없어서 망연자

정부가 지난 10월26일 서거한 노태우 前대통령에 대한 시진핑 주석의 조전을 뒤늦게 공개한 것은 명백한 외교적 결례이다. 하지만 과오를 떠나 노 전대통령의 6.29선언, 건강보험, 남북동시 UN가입(1991), 200만호 신도시 건설로 집값 안정 등 업적 중 그가 ‘통일과 나라 발전을 위해 추진했던’ 북방정책은 재평가 되어야 한다.노태우 전 대통령은 동유럽 공산권 국가가 붕괴하는 격변기에 북방외교를 표방하여 헝가리, 폴란드(1989) CIS(독립국가연합), 러시아(1990), 중국(1992) 등과 수교하였다.하지만 한중 수교 시 국

노론의 영수 송시열이 무거운 병에 걸려 몹시 앓게 되자 아들을 불러 허목에게 가서 처방을 받아오라 하였다. 아들은 납득할 수 없는 표정으로 아버지에게 물었다. “괜찮을까요?”당시 송시열이 이끄는 노론과 허목이 이끄는 남인 사이에 치열한 당쟁이 벌어지고 있는 상황이었고 당연히 그들 둘 사이는 마치 원수대하 듯 버성기고 있는 상황이었다. 아버지는 아들에게 다시 한 번 처방을 받아오라고 명령하였고 아들은 허목을 찾아가 아버지의 병세를 말하자 그는 흔쾌히 처방을 적어 주었다. 그런데 집에 돌아와 그 처방문을 펼쳐보니 처방된 약재 가운데에

우리나라와 중국에서 가장 위격(位格)이 높은 나무는 은행나무이다. 이는 옛날 공자(孔子)가 사수(泗洙)의 은행나무 그늘에서 그 제자들을 가르쳤던 고사(故事)에 유래하여 그곳을 행단(杏壇)이라 불렀고 이에서 유래하여 성균관(成均館), 향교(鄕校), 서원(書院)의 뜰에 반드시라고해도 좋을 만큼 은행나무를 심었기 때문이다.현재도 이들 옛 교육관련 시설에는 모두 수백 년의 오랜 수령(樹齡)을 헤아리는 은행나무가 심겨져 관리되고 있다.은행나무는 고생대 페름기부터 지구상에 나타나며 초기에는 여러 종이 존재하였으나 쥐라기부터 쇠퇴하기 시작한 이

중국의 광대한 역사를 이해하는 몇 가지 대립코드가 있다. . , 등이다.지역이 넓고, 민족과 언어가 다르고, 문화와 풍습이 다르다는 갈등의 요인들이 중국의 긴 역사를 이끌어 온 변인(變因)들이었다. 최초로 이 다양한 가치의 대립을 종결하고 중국 문화의 원형을 만들어 낸 인물이 바로 진시황이었다. 그는 전국(戰國)의 극심한 갈등을 정치적으로 통합했을 뿐 아니라 제도와 사상, 문물, 교통, 산업 전반에 걸쳐 중화문명의 전

1791년 정조(正祖) 15년 6월2일자 에는 특이한 기사 하나가 올라있다.오부에서 혼사를 시켜야 할 남녀의 별단을 올렸는데 모두 281인이었다.유학 신덕빈의 딸이 유학 김희집과 혼사 말이 오가니 특별히 호조 판서 조정진과 선혜청 제조 이병모에게 혼인 차비를 갖추고 잔치를 열어 혼례를 이뤄 줄 것을 명하고 내각에 소속된 관리 중 글을 잘 짓는 사람에게 전(傳)을 지어 그 일을 기록하도록 명하였다.상황은 이랬다. 흉년이 들자 혼수비용을 마련하지 못한 집안에서 이미 혼기가 넘는 자녀들을 혼인시키지 못하고 있다는 보고를 받은 정조

중국은 우리의 문화유산을 자신들의 것이라고 우기면서 표방한 그들 나름의 논리가 있었다. 그들은 중국을 구성하는 56개 소수민족과 한족(漢族)을 포괄하는 소위 「중화(中華)민족」이라는 얼토당토않은 개념을 설정하고 그 중화민족 안에 조선족을 하나의 인자로 포함시켰다. 즉 조선족은 중화민족이니 조선족의 문화는 모두가 중화문명의 한 부분이고 따라서 조선족의 문화인 김치도, 한글도, 그네뛰기도, 아리랑도 모두 중화문명의 일부분이라는 논리다.또 하나는 영역이라는 개념이다. 예컨대 ‘2021년 현재 중화인민공화국 영토 안에서 이루어진 과거의 모

서기 70년 로마의 장군 베시파니아누스와 그의 아들 티투스는 유대의 극단민족주의자 집단 카나임이 주도하는 반란을 진압하려 유대로 파견되었고 마침내 그들의 마지막 거점인 예루살렘을 포위하기에 이르렀다. 압도적인 병력의 로마군이 예루살렘을 함락하는 것은 시간문제였고 그 이후에는 잔인한 파괴와 약탈이 잇따를 것이 분명해졌다.그 당시 유대사회의 정신적 지주였던 랍비 벤자카이는 이 때 유대를 구해야겠다는 중대한 결심을 하고 시체로 위장하여 예루살렘을 빠져나가 적장 베스파니아누스를 직접 만나게 된다. 그리고 첫 대면 자리에서 벤자카이는 베스파

기원전 471년 살라미스 해전의 영웅 데미스토클레스는 조국 아테네에서 추방되었다.경각에 달렸던 아테네를 강대한 침략국 페르시아의 손에서 구해낸 위대한 전략가이자 뛰어난 정치가였던 그는 아무런 범죄의 혐의 없이 오로지 많은 표를 획득하였다는 그 이유 하나만으로 한 때 자신에게 다함없는 존경과 환호, 지지를 보내던 전우이자 동료였던 아테네 시민들에 의하여 추방되어 기약 없는 해외 망명객의 신세로 전락하였고 그가 죽을 때까지 귀국할 수 없었다.그를 비참하게 해외로 추방한 것이 바로 「오스트라키스모스(Ostrakism), 즉 ‘도편투표(陶

신라시대로부터 조선시대까지 민족사와 함께 유지된 경로 의례에 ‘궤장’이 있다.궤장은 ‘의자와 지팡이’를 말하는데 고위 공직자로서 연령이 70세에 이르면 그를 국가의 원로로 대접한다는 의미로 국왕이 이를 하사하는 제도였다.의자와 지팡이를 내려주는 것은 국왕과 함께 정사(政事)를 논의하거나 국가의식을 집행할 때 국왕 앞에서 의자에 앉거나 지팡이를 짚을 수 있는 엄청난 특권을 허용한다는 상징적인 의미가 담겨있다.문헌에 따르면 삼국시대에는 김유신이 고려시대에는 강감찬·최충·최충헌 등이 이러한 특혜를 받았고 조선시대에는 아예 이 제도를 경국