3년째 새벽 4시 30분 즈음, 어김없이 카톡 알람이 울린다. 어떤 날은 그날의 다짐 같은 아주 간단한 한 줄이기도 하고, 어떤 날은 사진을 곁들인 안부이기도 하다. 어느 날은 축구에 관한 내용도 있고, 최근에는 새벽기도에 관한 내용이다. 동일 종교 신앙인이 아닌 경우에게는 거부감이 들 내용이겠으나, 꾸준히 이어진 행태 중 하나라 그 한결같음에 내용을 떠나 오늘도 일정한 시각에 보내온 문자에 절로 감탄한다.내 주위에는 세상을 바꾸기 위해 무엇을 하겠다는 사람이 많은 편이다. 정치인이기도 하고, 교육가, 사회사업가, 문화예술인, 행정

그곳의 지명은 정확히 말하면 「비선거리」였다. 비석들이 죽 서있는 곳이라 하여 붙여진 이름을 우리는 비성거리, 비상거리라고 양주 사투리로 불렀다. 그곳의 행정지명은 남방리였는데 양주가 시로 승격되면서 2003년 10월 19일 양주1동 관할의 남방동으로 변하여 현재에 이르고 있다. 현재는 이곳을 ‘비석거리’라고 통칭하는 데 여러 고지도에 「비립가(碑立街)」로 나타나고 있어 ‘비석이 서있는 거리’, 즉 비선거리가 맞다.의정부 녹양동과 양주 남방동의 경계지점인 그곳은 양주목사의 부임로이자 양주관아로 연결되는 대로였기에 역대 양주목사의 선

‘죽기 전에 꼭 보아야 할 세계 역사유적 1001’에 선정된 ‘마사다’에 대하여 다음과 같은 설명으로 시작한다.○… 사해가 내려다보이는 높은 고원에 위치하고 있는 마사다는 기원전 37년 유대의 헤롯 대왕이 지은 요새화된 궁전이다. 헤롯이 죽은 이후 로마 주둔군이 마사다를 차지했으나 이곳은 로마 통치에 대항하여 반란을 일으키고 66년에 예루살렘에서 도망쳐 온 유태인 열심당원(‘시카리’)의 피난처가 되었다.

처음 중국을 방문한 것은 아직 중국과 우리나라가 수교하기 전 동북지방의 고구려 유적들을 답사한 때였다. 대도시 심양(瀋陽)부터 가난과 빈곤이 역력한 잿빛 일색의 남루(襤褸)가 두드러지는 풍광이었으니 한 참 변두리인 집안(集安), 통화(通化), 무순(撫順)이며 백두산으로 들어가는 이도백하(二道白河) 등 소읍들의 생활상들은 참 민망하기 그지없었다.흔히 그 무렵 중국을 방문한 한국 여행객들 사이에서 지금도 무용담처럼 회자되는 「문 없는 화장실」이며 옥수수 밭에 차를 세우고 좌우편으로 남녀를 갈라 용변을 보던 이야기가 실제 우리가 겪은 당

“「로봇승려」도 해탈에 이를 수 있을까?” 며칠 전 모 일간지의 인공지능관련 기사의 제목인데 실제로 우리나라에서도 2017년 한국불교학회가 연 학술대회에서 ‘인공지능 로봇의 해탈 가능성’이라는 주제가 논의된 적이 있다고 한다.“아무도 죽지 않는 세상이 온다면 당신은 어떻게 할 것인가?” 트랜스휴머니즘의 현재와 미래를 안내하는 모 책자의 제목이기도 하다.1982년 미국의 TIME지가 그 해를 대표하는 인물로 인간이 아닌 컴퓨터를 뽑아 표지모델 문구를 ‘People of the Year’가 아닌 ‘Machine of the Year’라

중국에서 우리의 고유 음식인 김치. 정통의상 한복을 자신들의 것이라고 공공연히 주장하고 나서면서 양국의 문화, 역사 관계자는 물론 관방(官方)과 언론이 합세하는 복잡하고 시끄러운 논쟁이 벌어지고 있다.우리 모두는 중국 측의 주장이 말도 안 되는 억지라고 여기지만 실상 이 논쟁의 단초는 우리가 먼저 제공한 측면이 있다. 2005년 한국이 「강릉단오제」를 UNESCO에 「세계무형문화유산」으로 등재하자 이에 중국은 자신들의 고유명절인 「단오(端午)」를 한국이 도둑질해 갔다며 강력히 반발하였다.본래 훼손되고 변형되어 가는 인류의 다양한 유

다소 오래전 상영되었던 초한지와 적벽대전 영화를 최근 다시 본 적이 있다. 두 번 이상 보니까 주요 인물들의 두뇌 전쟁이 점입가경이었다. 깊은 여운을 남긴 그들의 두뇌 전쟁은 단순히 승리만을 위한 것으로 다가오지 않았다. 인생에서 너 자신을 알라는 겸손함의 메시지를 던져준다고나 할까.초한지 영화에서 항우의 책사 범증은 노쇠한 쓸모없는 늙은이로 쓸쓸히 사라진다. 그 이면에는 유방의 책사 장량의 전략이 숨어 있었다. 주군에게 버림받은 범증은 마지막으로 장량을 초대하여 바둑을 두자고 제안한다. 바둑을 두면서 범증이 한마디 내뱉는다.바둑을

이제는 이름을 송년회(送年會)로 바꾸었지만 연말 즈음에는 으레 망년회(忘年會)라는 이름의 행사를 치른다. 직장 동료, 오래된 친구, 같은 고향 출신, 모교(母校)의 동창들처럼 삶의 같은 테두리를 공유하는 사람들이 모여 한 해를 마무리하며 정을 나누는 이 식사자리, 술자리는 각종 모임에서 걸러서는 안 되는 중요한 의식이기도 하다.한해가 저무는 때라면 누구나 가슴 한켠 지나온 나날을 다듬어 결산하는 절차이겠고 이왕이면 벗들이 함께 모이는 일이 더 의미 있다 하겠으나 문제는 송년회가 늘 주체하지 못하는 술자리 난장판으로 이어지기 마련인

8월 기해일에 조고(趙高)가 반란을 일으키려고 했지만 여러 신하들이 듣지 않을 것을 걱정해서 이에 먼저 시험해 보기 위해 사슴을 2세에게 바치면서 말했다. “이것은 말입니다.”2세가 웃으면서 말했다. “승상(丞相)이 잘못 알고 있다. 사슴을 말이라고 이르다니.”좌우에게 묻자 좌우에서 어떤 이들은 묵묵히 대답하지 않았고 어떤 이들은 말이라고 말하며 조고에게 아부했고 어떤 이들은 사슴이라고 말했다. 조고는 사슴이라고 말한 자들을 몰래 법으로 처단했다. 그 후 모든 신하들이 다 조고를 두려워했다. 진시황이 죽은

이 비극적인 사건은 1921년 6월28일에 일어났으니 내년이면 꼭 백년이 된다.국체를 보존할 방도가 없다는 엄록한 사실을 깨달은 신민회(新民會)가 만주 일대에 국권회복을 위한 기지를 건설하기로 결의하자 경기 일대의 거대한 농장을 급히 정리한 이회영(李會榮) 등 한산 이씨 6형제와 임청각(臨淸閣)과 부속 토지를 정리한 이동녕(李東寧) 등은 유하현 삼원보 추가가(柳河縣 三源堡 鄒家街)를 거쳐 통화현(通化縣) 합니하(哈泥河)에 신흥무관학교(新興武官學校)를 세웠고 이 학교에 일본육군사관학교를 졸업한 지청천(池靑天) 등 유수한 한인 장교들이

윤사로(尹師路)라는 자가 있다. 세종의 서장녀 정현옹주(貞顯翁主)와 결혼하여 왕실의 일원이 되었고 수양대군 편에 붙어 단종 복위세력을 숙청하는 일에 앞장서서 공신이 되었다.실록은 공신이 된 그가 다음과 같은 어처구니없는 일을 도모하였다고 기록한다.○ “…그 밖의 딸들은 역시 당연히 공신(功臣)에게 주어야 하는데 모름지기 이러한 건백(建白)으로써 일이 만약 이루어진다면, (나는) 송현수의 딸을 받기를 원한다.” 그는 도승지 조석문(曺錫文)에게 송현수의 딸을 자신이 가지기를 원한다며 이를 세조에게 간청해

이영애가 주연한 ‘친절한 금자씨’에서 가장 기억에 남는 대사는 교도소에서 출감하는 금자를 마중 나온 교회의 전도사가 이제 죄 값을 치렀으니 앞으로는 범죄를 떠나 주님의 뜻을 따르는 선량한 시민의 삶을 살자고 권유하자 시니컬한 표정으로 대꾸하는 금자의 대사 “너나 잘하세요!”였다.칼 마르크스는 인류의 역사를 원시공산사회, 고대노예사회, 중세봉건사회, 근대자본주의사회, 미래공산주의사회로 구분하였는데 이 중 원시공산사회는 실제로 존재하였다기 보다는 그런 사회가 있었을 것이라고 상정한 것이고 미래 공산주의사회 역시 목표일 뿐 아직 도래한

가슴에 남은 개인적인 추억 하나를 먼저 꺼내본다. 의정부제일시장에서 장사하시던 아버지를 자주 찾아오셔서 함께 시장 마당(지금의 국제빌딩 자리 어디쯤으로 기억한다)에서 냉면을 드시던 친구 분이 계셨다.안경을 끼시고 목소리가 중후하셨던 그 분은 의정부에서 영어, 중국어, 러시아어를 가르치는 학원을 운영하신다고 들었는데 마침 대학에 진학하였던 나에게 당신의 학원에서 영어를 가르치는 일을 함께 하지 않겠냐는 제의를 하셨다. 당시에 그분과의 여러 차례 대화를 생생하게 기억하는 이유는 당시로서는 금기어였던 러시아 말을 가르친다는 것, 아니 러

“지구에서 살 수 있는 날은 1000년 뿐! 지구를 떠나지 않는다면 인류는 멸종할 것입니다”. 세계적인 천재 물리학자 스티븐 호킹박사가 영국 옥스퍼드 대학에서 한 말이라고 한다. 요지는 인간이 만든 재해, 핵전쟁, 바이러스 그리고 인공지능 등으로부터 지구가 부서지기 쉬운(?) 상태로 점점 다가간다는 내용이다.중국에서 발병한 코비드19가 ‘팬데믹(pandemic,세계적 대유행)’이라는 단어까지 동원하면서 거의 전 세계적으로 유행하고 있다. 2000년대 들어, 2002년에 사스, 메르스(2012), 신종플루(2009) 그리고 이번 코비

왜란이 끝난 후 일본은 정권이 바뀌어 도쿠가와(德川) 가문이 집권하게 되었고 조일(朝日) 양국은 친선을 회복하게 된다. 일본의 집권자인 ‘세이이다이쇼군(征夷大將軍)’이 교체될 때마다 유일한 수교국인 조선에 ‘통신’의 파견을 요청하였고 일본에 파견된 이들 조선사신단은 거의 1년 가까이가 소모된 장기 여행을 통하여 일본의 여러 모습을 관찰하는 절호의 기회를 누릴 수 있었다. 정사(正使), 부사(副使), 서장관(書狀官)의 3사(使) 외에도 제술관(製述官), 역관(譯官), 무관(武官), 재인(才人), 화공(畵工) 등 다양한 구성의 사신단은

대한민국 정부는 대한민국 국가 수립에 뚜렷한 공을 세웠거나 국기(國基)를 다지는 데 뚜렷한 공적이 있는 사람에게 건국훈장을 수여한다. 건국훈장을 받은 대부분의 사람은 독립투쟁을 했던 사람들이다. 이 중에는 나라의 독립항쟁을 적극 지원하였던 외국인들도 포함된다. 장개석 중화민국 총통이나 스코필드 박사처럼 그들은 자신들의 모국이 아닌 대한민국의 광복에 적극 참여하였고 때로는 비난과 손해를 감수하여야 했다. 그런데 이들 외국인 건국훈장 수훈자들 중에 일본인들이 있다. 그들은 엄혹한 일제의 조선통치에 의연 반대하는 데에서 그치지 않고 적극

조선시대의 정치를 부정적으로 바라보는 대표적인 관점의 하나가 이다. 당쟁에도 여러 가지 긍정적인 기능이 있다고 강변하는 일부의 주장이 있기는 하나 당쟁에 관한 평가는 대체적으로 부정적이다. 애초 당쟁은 김효원(金孝元)과 심의겸(沈義謙)의 개인적 감정 대립에서 비롯되었고 점차 동류(同類)들 끼리의 진영논리로 상승되었으나 그 다툼의 결과는 단지 정치적 실각(失脚)에 그쳤고 상대를 죽음으로 몰고 가는 극단에까지는 이르지 않았다. 그러던 당쟁의 양상이 전변되는 계기가 바로 의 난이었다. 아직까지도 그 내막이

태극기가 우리나라의 국가 기표(旗標)로 공식 등장한 데 관하여는 두 가지의 학설이 있다. 하나는 1882년 5월22일 조미수호통상조약 당시 통역관 이응준이 만들어 회담장에 게시하였다는 설과 1882년 8월9일 특명전권대신 겸 수신사 박영효(朴泳孝)가 일본으로 가는 배에 게시하였다는 설이다. 그러나 시기와 장소는 다르지만 이 두 개의 사용례는 일종의 임시방편이었고 태극기가 국왕의 재가를 얻어 공식 국기로 확정된 것은 박영효가 8월22일 태극기 소본(小本)과 함께 국기제정사실을 군국기무처(軍國機務處)에 보고하여 1883년 1월27일 통

올리버 크롬웰이 주도한 영국의 ‘청교도혁명’은 국왕을 처형하고 시민이 정권을 잡는 이른바 ‘혁명(Revolution)’에는 성공하였으나 국민들에게 청교도의 가치와 생활규범을 유일선(唯一善)으로 강요하는 또 하나의 절대 권력으로 변질됨으로서 결국 왕정이 복고(復古)되는 결과를 가져온다. 그러나 다시 왕으로 즉위한 찰스 2세(Charles II)가 후사(後嗣)없이 사망하자 그의 뒤를 이을 동생 요크 공작 제임스의 종교가 문제가 되었다. 그는 영국의 국교인 성공회(聖公會)의 신자가 아닌 천주교도였던 것이다. 이 문제를 둘러싸고 종교와 관

를 경전의 지위에 올린 사람은 주희(朱熹)였다. 그는 성리학을 유학의 한 분야로 탁마(琢磨)하면서 기존의 오경, 즉 시경, 서경, 역경, 예기, 춘추를 개편하여 오경을 시, 서경, 역경의 삼경으로 축소하고 새로이 사서, 즉 논어, 맹자, 대학, 중용을 중시하여 이른 바 사서삼경 체제를 확립하게 된다. 수신과 치국의 필수 수행 항목이었던 는 동시에 가장 경계의 대상이 되는 경전이기도 하였다. 이 책에 함유된 성선(性善), 위민(爲民) 주옥(珠玉)같은 내용들이 더러는 위정자를 향한 날카롭고도 모진 고언, 이른바 혁명(革命